6.2.2.1. LA DEFINICIÓN

En las grabaciones de habla de la Cordillera de Mérida, Venezuela sorprende una lenta verbosidad en algunos pasajes que responden a las preguntas del encuestador. Estas respuestas son definiciones y pertenecen a un género más bien expositivo, aunque las intervenciones no se corresponden siempre a la idea de una respuesta concreta que ella conlleva. La definición es una proposición que expone con claridad y exactitud los caracteres genéricos y diferenciales de una cosa, material o inmaterial. Evidentemente que, si bien estas definiciones exponen los caracteres de un objeto, la forma de estos textos no se asemeja a las definiciones que conocíamos.

Por esta razón analizamos una pequeña muestra de textos del habla rural . Se tomaron pasajes en los que se respondía a preguntas sobre conceptos: algunos resultaron muy parecidos a los que habitualmente oímos. Estos textos se componen de un concepto que comprende lo definido y de elementos descriptivos que proporcionan la distancia con otros conceptos limítrofes. En unos se define el concepto con el concepto superior que lo comprende, como por ejemplo en (a), donde el concepto neblina, está incluido en planta. En (b) se ve claramente el concepto superior fruta y su delimitación: es una fruta muy sabrosa, para comer tostada; características que la distinguen de otras de la misma especie, así como otras, como que es alta, y ella las maraquitas igualito como decir la arveja.

(a)
E: ¿Qué es es la neblina?
    I: Es una planta
(b)
E: ¿Qué son las habas?
    I: Es una fruta muy sabrosa pa comé tostada ésta es una mata alta ella echa las maraquitas igualito como decir la arveja

Sin embargo, otros ejemplos encontrados en el corpus no se corresponden con el concepto tradicional de definición. De estos últimos tomamos como muestra dos pasajes: el primero respondía a una pregunta sobre la esclavitud; el segundo, a la inquietud del encuestador sobre los encantos, es decir, sobre un elemento del mundo mágico-religioso de la zona.

Para el análisis se tomó en cuenta la repetición de ciertos tópicos subordinados en cada definición. Nos referimos al tópico simplemente como al tema de una unidad de información, y no como a una expresión formulaica lexicalizada, como se conoce en la teoría literaria (cf. von Wilpert 1969). En este trabajo, el análisis conduce a saber cómo se comporta una unidad de información en relación con un tópico y cómo se distribuyen estas unidades en el conjunto del texto.

Uno de los retos de la lengua oral es el de colaborar con la comprensión y con la memoria del interlocutor. A ello contribuyen la formulaicidad, la repetición y, por qué no, la estética. Según Serrano (1981), el lenguaje poético sería la estrategia más importante elaborada por las culturas orales a fin de almacenar mayor cantidad de información. La composición de las obras de Homero se ha tenido como altamente formulaica y se piensa que esta característica se debe al hecho de que estas obras debían ser repetidas por entero ante la audiencia. En la escritura, en cambio, no es necesario contribuir a la retentiva, por lo que se desarrolla, sobre todo, la función de representación implícita en el lenguaje (Ong 1987).

Las estrategias poéticas trascienden aquellos tipos de texto que sirven tradicionalmente a las actividades de naturaleza más artística. La existencia misma de la oratoria como el arte de utilizar el lenguaje para convencer, deliberar, conmemorar hechos o divulgar ideas, hace pensar que la función poética pasa los límites de lo artístico para inundar otros campos que alcanzan lo cotidiano. Quizás pueda hablarse de una filtración de unos géneros en otros, algo así como una inter-generalidad.

En la concepción de Bakhtin, el género es básico para el arte verbal y está determinado en primer lugar, por su orientación hacia el oyente y las condiciones definidas de la performancia y la percepción. Así, como la oda formaba parte de una celebración social, la oración lírica lo era de un culto religioso, por ejemplo. Además, está orientado en la vida, por su contenido temático, creando cada género formas de ver y conceptualizar la realidad. Esta unidad temática trasciende el lenguaje, porque no depende de las palabras aisladas ni de las formas linguísticas, únicamente, sino que es también inseparable de la situación del enunciado (cf.Bakhtin, citado por Morris, 1997:175). Esto es especialmente interesante para ciertos casos de intertextualidad que observamos en las narraciones merideñas y que tratamos a continuación. Son característicos del arte verbal de la región y expresan, de un modo muy singular, las creencias de la zona.

i) El güey

Como vimos antes, Sánchez (1993) plantea la posibilidad de encontrar dos órdenes discursivos en un mismo tipo de texto. Esto lo estudiaremos en tres textos de la región merideña. El primero de ellos es una definición que alberga en su seno un relato y recuerda las parábolas, aquellas historias bíblicas que servían para ejemplificar las enseñanzas y que vemos a continuación, en (29) (cf. Molina Molina, 1993). Para distinguir lo que llamamos la definición, del relato, hemos transcrito la primera en letra normal y el segundo en itálicas (ver también 5.4.2.).

(29)

1. Encanto es que como en el páramo hay tantas lagunas
2. hay tantas cosas
3. y en el páramo hay un viejo
4. o no será uno sino dos
5. que son los legítimos dueños del páramo
6. y esos son los que mandan en las lagunas
7. existen en las lagunas y eso
8. pero el que está para encantarse por lo menos
9. va uno a un páramo de ésos
10. y puede haber un lagunón del tamaño de todo el centro de Mucunután
11. y uno si está para irse a encantar
12. no permita Dios
13. uno no ve laguna sino un caserío de teja
14. llega uno y lo que ve es gente
15. y gozar allí con la gente
16. y la cosa
17. pero el mal onde está
18. es que esa gente que llega uno a esa casa
19. y que le saquen café
20. o le den leche
21. o le den alguna cosa que uno reciba
22. diga usted
23. allí quedó
24. allí quedó encanta'o

Resumen

25. yo digo porque le voy a echar este cuento
26. había un señor en Los Neva'os
27. por cierto que hasta posaba en mi casa paterna arriba
28. que no estoy seguro de decirle si era el fina'o Nicomedes Duarte o un tal Francisco Peña
29. uno de ellos era el que nos contaba, a mí no que estaba pequeñito
30. pero le contaba a papá y a mamá
31. se ponía a conversar y le contaba los ejemplos
32. decía él que él tenía un compadre allá en Los Neva'os
33. que le contaba ese señor
34. que él tenía un compadre allá que se le había perdido un güey
35. ya que hacía años

Orientación

36. sería que se le había perdido un güey
37. y viaje y viaje pa'l páramo a buscar el güey
38. ya nada y nada de conseguirlo
39. nada al fin
40. y que le dijo a la esposa que le hiciera un avicito
41. que le iba a dar la última buscada al güey
42. si no lo conseguía ya en esa vez
43. no lo buscaba más
44. y le hizo el avío la esposa
45. y se fue
46. se fue con la marusita de avío
47. Andar y andar el páramo
48. y dale y dale
49. y nada de güey

Complicación

50. al fin y que salió un cerrajón por allá
51. salió un cerrajón
52. y el hombre cogió allá lejos en un llano un casaronón de tejas muy bonitas
53. muy bonito el casaronón de tejas
54. se dejó ir y entre más cerca
55. ya fue viendo unos pocos de piscos o patos
56. y muy bonitos
57. y en esto ya cuando iba llegando
58. que salieron unas dos o tres muchachas alante del patio a un corral
59. y se pusieron a ordeñar una vaca
60. se pusieron a ordeñar
61. y él lo mandaron a entrar las muchachas
62. y se sentó en el corredor
63. y miraba pa' un rincón pa'llá unos montones de alambres
64. y barretones..barras
65. así pero todo amarillito
66. todito amarillito
67. en eso que vinieron una muchacha de allá con un vaso de leche
68. y vino y brindó el vaso de leche
69. y que se lo tomara
70. entonces el hombre cogió el vaso e leche
71. con la idea el hombre
72. el hombre tenía retentiva de las cosas
73. a lo que la muchacha se volvió a ir aonde estaba ordeñando
74. el hombre fue y zumbó la leche a un montononón de alambre que había
75. fue y vació el vaso de leche allá
76. y fue y le entregó el vaso a ella
77. dándose cuenta que se lo había toma'o
78. bueno y volvió
79. se volvió a sentar allí
80. al poquito que salió un viejón
81. un viejón de adentro con una cobija puesta
82. con una cobija de lana de ovejo y un sombrerote pelo 'e guama colora'o
83. quesque salió y que le dijo
84. ¿qué le trajo aquí amigo?
85. entonces el hombrecito y que le dijo
86. bueno ..es que ando buscando un güey que se me perdió hace tanto tiempo
87. y no ha sido posible conseguirlo
88. y resolví salir por aquí a ver si de golpe por aquí usted lo ha visto
89. de golpe ha llega'o por ahí
90. entonces y que le dijo el señor, el patrón
91. abajo en aquel llano que usted ve allá
92. allá hay un gana'o
93. vaya y vea si entre ese gana'o puede estar su güey
94. quesque cogió el hombrecito por ese sabanón del llano bonito
95. llegó y se fue y se puso a mirar
96. estaba allá
97. lo conoció por el hierro.por la marca
98. lo conoció
99. volvió a regresar y esque le dijo
100. diga señor
101. que sí está mi güey allá
102. allá está el güey
103. y qu' esque le dijo
104. pues si usted lo conoció que es su güey puede llevárselo
105. pero no le veo cabuya
106. usted no trajo una soga pa' llevárselo
107. pues que le dijo él
108. dígame que no acaté de traerme una soga
109. y que le dijo el señor
110. pues yo le voy a prestar una
111. yo le voy a prestar una soga pa' que se lo lleve
112. y esque le sacó una soga de rejo y se la di
113. y fue el hombre y le amarró el güey
114. y llegó el güey aquí
115. y ya le dio los agradecimientos
116. y la cosa de que había conseguido el güey en el potrero de él
117. ya cuando fue a salir y que le dijo el viejote
118. pero usted no carga nada de avío por ahí
119. ¿qué va a comer de aquí que llegue a su casa?
120. le va a dar mucha hambre porque de aquí allá será lejos
121. y que le dijo el hombrecito
122. pues yo sí traía avicito
123. pero me lo comí por allá
124. porque me dieron ganas de comer
125. y me comí el avicito que traía
126. que le voy a dar unos panotes para que coma por allá onde le dé hambre
127. y se entró pa' dentro el viejote
128. y que fue y le sacó dos panotes
129. decía el señor ese
130. que decía el compadre de él que le provocaba ponerse a comer uno de una vez
131. unos panotes grandes
132. los sacó y se los regaló y los echó en la marusa onde había lleva'o el avío
133. lo echó
134. ya se despidió de ellos y esque le dijo el viejote
135. mire, hasta que no salga al cerro aquel que está allá
136. no vaya a mirar patrás
137. porque si usted mira pa' atrás
138. el güey se le va a regresar y no lo vuelve a sacar de aquí
139. no mire pa' atrás
140. y que el hombre cogió y fue de cabresto...de cabresto
141. y se fue y se fue
142. ya fue hasta que salió al cerro allá
143. y entonces y que miró pa' bajo
144. pa'llá pa' onde había salido
145. ¡Ay! no...no...
146. y eso que era aquel lagunón tan grande
147. entonces se dio cuenta
148. miro la soga
149. era un bejuco 'e millo
150. esa era la soga de rejo
151. un bejuco 'e millo
152. ya le causaba admiración aquello
153. que él recibió una soga de rejo
154. y lo que llevaba amarrando el güey era un bejuco 'e millo
155. más alante le dieron ganas de comer
156. y se dijo
157. me voy a comer un pan
158. aquí sí me voy a comer un pan
159. metió la mano y sacó el panote
160. y lo que sacó fue una bosta seca de... una bosta de vaca o güey
161. sequita la bosta
162. eso y que eran los dos panes
163. dos bostas...sí

Coda

164. ya le digo...
165. si él se toma el vaso de leche allí queda
166. no regresa y se hubiera queda'o
167. si él se toma el vaso e leche allí queda
168. no regresa y se hubiera queda'o
169. y el que está encanta'o pues ése no está viendo agua
170. ese está en una casa ahí
171. ahora los dueños ésos sí están ahí en un lagunón
172. ahora el que está encanta'o está viviendo en una casa
173. ya le digo
174. así es el páramo

La historia está enmarcada en una definición: El informante, para explicarle al encuestador lo que es un encanto, narra un "ejemplo"³. El compadre ha perdido un buey desde hace mucho tiempo y ha hecho numerosos viajes al páramo para encontrarlo. En un último intento, casi se convierte en víctima del encantamiento, es decir de ver lo que no es. Ve una casa llena de gente, y al acercarse a preguntar por su buey le ofrecen leche unas muchachas. Sabiendo que el encanto se produce al recibir el alimento, derrama la leche haciendo ver que se la ha tomado. Sale el viejo dueño de la casa y le ofrece la posibilidad de buscar su buey. El compadre lo hace y, en efecto lo encuentra entre otras bestias. El dueño le ofrece una soga de rejo para que amarre el animal y dos panes para el camino, con la condición de que no voltee para atrás bajo ningún concepto hasta no pasar un determinado cerro, ya que el buey puede regresarse. Al llegar al punto permitido el hombre mira hacia atrás y ve que tiene en la mano, en vez de una soga, un bejuco de millo y en vez de panes, bostas de vaca. No vio que la realidad eran las lagunas y no los caseríos.

El segmento comprendido entre las líneas (1-24) se ha considerado aquí como la definición propiamente dicha, que se completa en las líneas 167-172. Entonces, la condensación o resumen de la narración está en el trozo que va de las líneas (25-35). En el resumen, el narrador señala su intención de 'echar este cuento' y define claramente que él no es el primer receptor de la información, sino que ésta ha sido transmitida por otros, que a su vez se lo contaban a sus padres; allí señala también cuál es el núcleo de la narración: que él tenía un compadre allá que se le había perdido un güey/ ya que hacía años (34-35).

En la orientación o situación inicial que constituye la segunda parte del relato en (36-49) se identifica el contexto de la historia, y comienza con una locución muy característica de la zona, en modo condicional: sería que se le había perdido un güey. Esta forma se utiliza muy frecuentemente en el corpus rural y se observa tanto en las respuestas de los informantes como en las preguntas de los encuestadores. La forma indirecta denota una manera cuidadosa de comenzar o de adentrarse en un tema, como en (28a,b).

(a)
E. ¿Cómo serían esas casas?
I: Eso sí no tengo yo presente/ eso serían...como unas chozas poco más o menos.
(b)
E. ¿Y así serían las chozas donde...?
I. Poco más o menos, así serían las casas de ellos habitar/ las chozas de ellos habitan

La historia o complicación podría definirse en el segmento abarcado entre las líneas (50-163) del anexo y la coda o comentario en el trozo (164-166). La tercera parte es la historia propiamente dicha, donde se cuenta lo que es realmente el encanto como se vio en la definición de nuestro texto: el dar alimento los dueños del páramo y recibirlo los encantados. Debe señalarse la existencia de dos relatos simultáneos: la realidad y la irrealidad: el primero es la búsqueda del animal; el segundo el mundo del mito (cf. Molina 1972). En la terminología de Goffmann (1974) se trata de dos marcos que implican dos maneras de organización de la experiencia y están relacionadas con la forma subjetiva de involucrarse en ella. Uno de estos marcos es el mundo de los dueños del páramo que viven en las lagunas. El otro es el de los hombres que ven caseríos y gente. Para nosotros, el marco de la irrealidad está en el mito de los dueños del páramo. Para los habitantes de esta zona, esa parece ser precisamente la realidad; por lo que el encantamiento es todo lo contrario, es ver caseríos donde hay lagunas, gente donde hay dueños. Allí precisamente radica el encanto: en ver lo que no es. En otro orden de cosas, se trata de una paradoja, en la que se nos dice: esto no es la realidad. El segmento final del relato o la coda (164-166) revisa brevemente la situación del alimento -nuevamente refiriéndose a la esencia del encantamiento, para enlazar, a su vez, con el final de la definición inicial, a la cual, como hemos sostenido, se subordina este relato.

Asimismo puede verse que la evaluación del mismo se concreta sobre todo a dos formas. En primer lugar, a la repetición. En segundo lugar en la repetición de la fórmula quesque le dijo, esque le dijo, o y que le dijo; esta fórmula hace hincapié en la irrealidad de lo contado. El relato acentúa el hecho de que se trata de una historia oída por el narrador. Asimismo, es una gran sustitución de la realidad, es decir, la laguna, por la 'alucinación', el encanto.

ii) La vuelta de Lola

El texto que hemos llamado La vuelta de Lola, expone las razones por las que un lugar de la carretera que inicia el camino hacia el Páramo, saliendo de la ciudad, donde existe un establecimiento de ese nombre que le da la denominación al sitio. Lo interesante de este texto es su evidente relación con el orden evaluativo. La descripción de La Vuelta (30), que responde a la pregunta del entrevistador: ¿Y por qué la llaman la vuelta de Lola? El informante enumera las razones que extraemos del texto y presentamos a continuación:

(30)
porque ahí había una señora
que tenía una pulpería.....
y se llamaba Lola, algo así, le decían Lola,
entonces había una vuelta....
entonces la gente decía "vamos para la vuelta de Lola"...
entonces uno daba...llegaba y daba la vuelta ahí
y era...Lola era la señora....
entonces...la pulpería se llamaba Lola también
entonces le pusieron la Vuelta de Lola por eso...
porque daban la vuelta.....

La descripción se sucede en una estructura metonímica, en la cual los argumentos se colocan unos al lado de los otros: hay una vuelta, allí hay una pulpería que lleva el nombre de su dueña, la dueña se llama Lola, la gente llama a la vuelta: La Vuelta de Lola. Como es habitual en los textos de la región, la descripción tiene repeticiones - con variaciones - que presentan las causas de la designación del lugar.

iii) Definición y figura retórica: la esclavitud

El texto que vemos en el Cuadro 9 define la esclavitud por medio de un descripción de ciertos tópicos relacionados con ella: la obligación de trabajar constantemente, la falta de descanso y la ausencia de los días de fiesta. Asimismo se detalla el hecho de que la comida esté limitada, porque ésta se pesa y debe durar un lapso de tiempo previamente estipulado. Los tópicos de cada unidad forman una red, suerte de macroestructura - o estructura global del significado del texto - (cf. van Dijk 1983), que implica el concepto de esclavitud: trabajar continuamente, medir la comida. Los tópicos están contenidos, en este texto, en las unidades de información que se repiten, aunque no de manera igual; la repetición implica así la variación del mismo tema: Estos tópicos o subtemas, que hemos reunido tipográficamente, forman una red de unidades de información que desplegados paulatinamente y repetidos luego, en forma especular, por una parte en sentido contrario y por la otra de manera diferente: la repetición implica así la variación del mismo tema.

Como vemos en el Cuadro 8, el primer tema se refiere al hecho metalingüístico mismo: la definición, según los antiguos. El segundo grupo se refiere al primer subconcepto de la esclavitud, la obligación del trabajo. En tercer lugar, está la ausencia de descanso y de días de guardar. El cuarto conjunto se refiere a la continuidad del trabajo. Estos conjuntos se ordenan de una manera concéntrica alrededor de un núcleo formado por las unidades referidas al tópico de la restricción de los alimentos, a su vez encapsulado en el conjunto y esas cosas/esas cosas así.

Notas
³ Vale la pena recordar que el ejemplo es un tipo de argumento retórico, además de la máxima y el entimema. El ejemplo une lo particular a lo general, y trata generalmente de palabras o hechos, reales o ficticios. De modo pues que, aquí también, la narración de la Cordillera de Mérida se sitúa en una larga tradición que usa la narración para explicar algo.

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